Билли Грэм и христианская музыка

Станислав Сорочинский

Как известно, Билли Грэм всегда поддерживал любые молодежные христианские движения, как и культуру, которая была одним из двигателей молодежи и ее неотъемлемой частью. Ибо молодежь и музыка, как правило, тесно взаимосвязаны. Уже с возрастом, под натиском проблем и ответственности, люди перестают слушать музыку и тем более интересоваться тем, что там в трендах. Но пока ты молод, на тебя влияет твоя тусовочная среда либо среда, к которой ты хочешь примкнуть. Поэтому даже сегодня в консервативных или умеренных церквях можно встретить молодежь, которая старается одеваться соответственно времени, так же стричься и употреблять всякие новые жаргонизмы вроде «имба», «краш» и прочее, что нам — «скуфам», — порой приходится гуглить для понимания произнесенного.

Билли Грэм же молодежь понимал или понять пытался. Его «крусейды» — масштабные евангелизации — не раз били рекорды по посещаемости. И Грэм для этого использовал все инструменты, просто-напросто руководствуясь новозаветным правилом апостола Павла (1-е Коринфянам, глава 9):

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;
для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

А что, как не музыка, может объединить молодежь? Тем более когда речь идет о событиях 30-летней давности, когда музыка имела куда большее значение, чем имеет сегодня. Я уже не говорю про 1960-1970-е, когда музыканты воспринимались как фигуры исключительно тотемные.

Конечно, Грэм пришел к этому пониманию постепенно. Ему просто предложили попробовать переориентировать евангелизационное служение на что-то более форматное и понятное для молодежи. Причем предлагалось это тогда, когда в христианстве еще оставались споры на тему: «Может ли рок быть христианским?». И суть была даже не в музыке, а в последствиях, которые несла рок-культура (впрочем, как и поп). А это — свобода употребления наркотических веществ (в период хиппи никто еще не понимал последствий), распущенность музыкантов и вольность поведения («из грязи в князи» отрывала башку музыкантам напрочь). Ни Джанис Джоплин, ни Джими Хендрикс, ни «Битлы» никак не были примером для церковной молодежи. А Леннон еще возьми да и скажи, что «Битлз» популярнее, чем Иисус». Что привело к показательным сожжениям пластинок ливерпульской четверки по всему Югу США.

Кроме того, все эти новомодные христианские движения, образованные на руинах хиппи-движения, резко критиковал Дэвид Вилкерсон — никак не меньшая легенда, чем Грэм.

И тем не менее пробуждение хиппи на стыке конца 1960-х и начала 1970-х случилось без каких-либо прогнозов. Случилось неожиданно. Никто его (пробуждение) не ждал и не предвещал. Но сотни молодых людей и девушек выстроились в очереди к Тихому океану, где их крестили пастор церкви «Часовня на Голгофе» Чак Смит и молодой — внешне похожий на Христа — хиппи-проповедник Лонни Фризби. Ну а само это явление журналисты из Time в шутку окрестили «Революцией Иисуса». Что, в общем-то, и закрепилось за этим явлением.

Нужно понимать, что пробуждение хиппи повлияло не только на Калифорнию, но и на закостенелость ряда церковных норм. Худшей из которых было то, что белая церковь до этого оставалась расистской. Мало того, начатые правительством США войны в те годы церковь не только поддерживала, но и благословляла. Исключением тогда были разве что «черные церкви», потому что на все эти войны очень часто призывали именно афроамериканскую молодежь.

Хиппи же с идеалами «миру — мир!» все это ломали изнутри. Как и влияли на убывание сегрегационных настроений в общинах. Мало того, рок — главная музыка хиппи — был правонаследником черного блюза. То есть пробуждение хиппи не стало просто каким-то культурным явлением, подарившим миру «современную христианскую музыку». Последствия были куда глубже. Впрочем, их настроения привели к внутриевангельским реформам, пусть и претенциозным, а именно: они повлияли на набирающее обороты «харизматическое» движение. Которое, при всей спорности, оказало колоссальное миссионерское влияние на мир, в том числе на все постсоветское пространство в период распада СССР.

Появление молодежной христианской культуры ожидаемо вызывало бурные дискуссии и споры. Зачем, мол, вы весь этот «хиппизм» притащили в церковь? Но переломным моментом в принятии христианскими массами этого движения стал фестиваль «Экспло’72», прошедший в Техасе в 1972 году и получивший название «Христианский Вудсток» — опять же, благодаря журналистам, на этот раз журнала People. Во-первых, сам фестиваль за три дня собрал аудиторию в 180 000 человек (этот рекорд среди христианских фестивалей не побит до сих пор), а во-вторых, главным спикером стал именно Билли Грэм — бесспорно, главный евангельский проповедник тех лет.

На «крусейдах» же Грэм старался сохранять баланс, дабы оставаться универсально понятным, и музыкальное сопровождение его евангелизаций было умеренным. Но перелом наступил в 1994-м, когда в свой очередной «крестовый поход» Грэм пригласил dc Talk, которые уже прогремели альбомом Free at Last и собирали большие площадки. Кроме того, на «крусейде» выступил еще и Майкл У. Смит, чье творчество было куда более форматным для мероприятия, и тем не менее относился он именно к исполнителям современной музыки.

Для установки музыкального оборудования тогда пришлось расширить платформу сцены; кроме того, был заказан дорогой свет и мощная аудиосистема. Все соответствовало стадионному размаху, а dc Talk толк в этом знали, поскольку на тот момент стали главной христианской группой, обойдя всех, включая Petra. Проданный мировой тираж их Free at Last приближался к отметке в 2 млн копий; кроме того, у группы уже была премия «Грэмми» и 6 подряд премий GMA Dove Awards. Правда, несмотря на весь успех, их по-прежнему игнорировало MTV, так и не взявшее в ротацию клипы «The Hardway» и «Jesus Is Just Alright». Причем последний был кавером на «Jesus Is Just Alright», который для широких масс еще в 1960-х исполнили легендарные The Byrds.

В итоге мероприятие посетило 90 000 человек. Что побило все прежние рекорды грэмовских крусейдов. И что примечательно, открывали музыкальную часть служения Maranatha! Praise Band — группа прославления церкви «Часовня на Голгофе». Таким образом, Грэм сомкнул два поколения христианских музыкантов — пионеров и современников.

Майкл У. Смит же покорил аудиторию своим самым известным в мейнстриме хитом «Place in This World», добравшимся в 1990 году до 6-й строчки главного сингл-чарта США Billboard Hot 100.

В тот вечер на призыв произнести молитву покаяния вышло 6500 человек, что застало врасплох службу, обеспечивающую безопасность на стадионе. На следующий день на «крусейде» на такой же призыв откликнулись 3000 человек.

Грэм и дальше поддерживал евангельских музыкантов, но повторить масштабы «Экспло’72» и крусейда в Кливленде в 1994 году он уже не смог. И никто не смог. ☝️

P.S.

Одна из цитат Грэма в Кливленде вошла сэмплом в трек dc Talk — «Mind’s Eye»: «Видишь ли ты Бога? Ты Его не видел? Я никогда не видел ветра. Я вижу последствия ветра, но сам ветер я никогда не видел. В этом есть некая загадка».